جميعهم بلا استثناء يتفنّنون في كتابة “النكد” ،
وفي “التنكيد” على المرسل إليه ،
فهل سأكون مختلفة ؟!
لا طبعا ،
فما علّمتني إياه يتطلّب ذلك ،
يجبرني على أن أكون ابنة بارّة ولو في هذا الموضع ،
وبأن أريك ماربيتني عليه ،
وماسعيت لأن أكونه ،
الموت مع الجماعة نجاة ، هكذا تعلمت ، وعلمتني ،
فلن أخرج عمّا تعلمته
من الأشياء التي لم نتمكّن ـ كبشر ـ بعد من تطويرها ،
تصوير المشاعر ونقلها بكلمات ،
فالكلمات عاجزة ،
وـ دائما ـ حينما نحاول أن نتحدّث عن مشاعرنا فإننا نحترق بها
قبل أن نخرجها بالطريقة التي نودّها .
المشاعر شيء منّا ، حينما نتحدّث بها أو عنها فهو شيء يشبه أن تقطع قطعة منك وتقدّمها لأحد ،
لذا هل استطيع أن أرسل لك كلّي ليحدّثك ؟!
عيني لتنظر إلى عينيك ،
وكفّاي لتمسح على جبينك المتعب ،
وتدلّك يديك وهي تعبث معك وتتحدّث إليك ،
وساقيك ورجليك وهي تقلّم أظافرك .!

هل تعي أنها اثنى عشر مرّت وكأنها البارحة ؟!
هلى تعلم أنها اثنى عشر بشهورها وفصولها ؟!
اثنى عشر وأنا اتدفأ بنار الانتظار إلى أن شارفت على أن تتحول رمادا ،
فقررت أن أصرخ بك ، نعم ، علّك تعي غيابك ماذا يحفر وكيف ينحت !

لن أحدّثك بما يحْدث كلّ ليلة ولحظة ، لكنّ سأحدثك بما أصبحته بعدك ..
هل تذكر أمانيّ التي حدّثك عنها كثيرا وأنا أقلّب لك الجريدة ؟!
وكنت أطلب منك الوعود بتحقيقها وألحّ في ذلك ، والتي لم تضنّ عليّ بها .
لاشيء منها تحقق ، هل تصدّق ؟!
نعم لأنك كنت الراعي الرسمي لها ، وبرحيل الراعي لايمكن للشياه أن تعيش طويلا ،
وإن عاشت يجب أن تعلم أن وعود الراعي تختفي برحيله ،
وأن ليس بمقدورها أن تحقق شيئا ليس لها من الحكم فيه شيء .

أيضا مزرعتك ، هل تعلم أنّ بنيك ينوون بيعها ، هكذا يقولون ،
وبعد ماذا ؟!
بعد أن اقتلع بعض نخيلها ،
وافتقدتك زيتونتها العتيقة ،
وشجرة التوت لم تعد تطرح شيئا ،
واحتل الاسمنت جزءا من خضرتها ،
وبكتك تربتها طويلا ،
ولم يعد بمقدرو الماء أن يسري بها كشريان يغذّيها لأن يدك لم تعد تمهّد الطريق له ،
ولأن قطرات عرقك المفارقة لجبينك الطاهر لم تعد تغذّي تربتها .
هل تعلم حينما علمتُ بمشاوراتهم كيف وكم بكيت ؟!
هي الباقي بعدك ،
النابضة بك ، وبذكرياتك ، وبرائحتك ،
المتبقيّ لي منك من بعدك !

هه !
أأجعلها عذرا لأبكيك وأنا النائحة التي لم تجف دمعتها بعد ؟!!

يجب أن تعلم أنّك مدين لي بأشياء كثيرة ، لن أسامحك عليها ،
منها أنّك علّقتني بك ،
تركتني صغيرة ،
رحلت من دون أن تعطيني وصيتك الخاصّة والتي لاتعني أحدا سواي ،
ربيتني لأكون مثلك ، وأشبه أميّ في كلّ شيء ،
و رفعت سقفي في الرجال ،
ورحلت !

كان متبقيا من العمر خمس سنوات لتسلّمني إلى العشرين ،
لم لم تنتظرها ؟!

لم استعجلت وتركتني في الباقي من عمري أحتاجك ،
احتاجك إلى مابعد العشرين ، أصبحت كالطفل الذي فُطم قبل وقته ،
تُرديه ردّة الفعل ، ليبقى حبيس ماحُرم منه .

أأحدّثك عن كل مرّة يزورني بها طيفك ، وكيف أتعلق بـ “كمّه” أو التصق
بـ “حضنه” مجبرة إياه أن يترك لي وسيلة اتصال به حينما
تلفحني ريح الحنين ، ويعبث بي إعصار الاحتياج !

في إحدى المرّات كنت ألحق بك وأنت ذاهب وأقول :
اترك لي رقم تليفونك أقل شيء ، اتصل بك لما اشتاق لك !

وابتسمتَ ومضيت ، وصحوتُ من نومي والكون لايسع فرحتي بطيفك ،
في الأخيرة أو قبلها برؤيتين ، كنت أتمرّغ في حضنك وأبكي ،
وأقّبل وجهك ويدك وأقول لك : هذا اللي أبيه ماأبي شيء غيره !

هل تعلم ، كل الأشياء بعدك تغيّرت ،
حتّى خوف أميّ علينا ،
تغيّر أصبح أكثر ، أكبر وأعمى !
أتمنى وجودك كثيرا لئلا أرى الهلع في عينيها ،
لأجلي وأجلك وأجلها !

لن أحدّثك عمّن بقي ، لأن من بقي تزوّد بما يحب ويشاء ،
عمّتي صاحبة العبارة الأشهر / مهيّة تعرس وأمها حيّة !
لحقت بك ، عجلة .
عمّي محمّد ، رحل أيضا بعد أن زلزله المرض ،
متّ ليلة رأيته ، قبّلت يده النافرة العروق المنبئة عن جسد يسري الموت بداخله .

أأخبرك عن إخوتي وأخواتي ؟!
إنهم بخير ياأبي ،
لا أعلم إن كانوا يذكرونك كثيرا أو لا ،
لكن الذي أنا متأكدة منه أنهم لم ينسوك من دعائهم دائما ،
أيضا لكلٍ منهم طفل يحمل اسمك ، لكنّ المفارقة العجيبة أن من سمّي باسمك
يكون الأكثر شغبا في العائلة !
ربما هؤلاء يحاولون تعويض الدنيا عن صوتك الذي لم ترفعه على أيّ منّا يوما ،
ويدك التي لم تمسّنا بسوء تحت اسم التربية .

أخيرا لاأعلم إن كنت استحق أن أكون ابنتك أو لا ،
لكن ماأعرفه حقّا ، أني أحبّك ، وأحتاجك !

ابنتك الصغرى
التي لاتفتأ تذكرك

أروع ماقيل في الحبّ والغزل

جمع إيميل ناصيف

من أجمل الكتب التي قرأتها تحت هذا التصنيف ،
وأشملها ..
فقد تحدّث عن حياة الشعراء ولم يكتف كبعض الكتب
بشعرهم ،
وقد قسّم الكتب إلى غزل العصر الجاهلي مارّا بصدر الإسلام ،
تبعه العصر الأموي ، ثمّ العباسي ، ثم المملوكي ، بعده المملوكي والعثماني ،
وانتهى بعصر النهضة .
وبالمناسبة لم يمرّ على كل شعراء العصر الذي ذكر ، بل كان مروره على بعض منهم .

مما أورده المؤلف حول العصر الأموي /
ازدهر الغزل في عصر بني أميّة ، واتجه إلى ثلاث تيارات أو مدارس /
1ـ المدرسة العذرية وعمادها العفّة والاقتصار على حبيبة واحدة .
ويطلق عليها اسم المدرسة البدوية لأنها نشات وعاشت في البوداي .
وأبرز ممثليها جميل بن معمّر وكثيّر عزّة وقيس بن الملوح وغيرهم .
2ـ المدرسة الحضرية عمادها الفحش والإباحة ، وعدم التقيّد بواحدة من الحبيبات ،
سميّت بالحضرية لأنها نشات في حواضر الشام والحجاز .
أبرز ممثليها وضّاح اليمن ، الوليد بن يزيد وعمر بن أبي ربيعة .
3ـ المدرسة التقليدية وهي التي تنهج خطى الجاهليين ، فتقلدهم في بناء القصيدة ،
ومن أبرز شعرائها جرير والأخطل والفرزدق .

وقد راقني الكثير والكثير منه ،
قول عنترة /
إن كنت تندب إلفا قد فُجعت به
فقد شجاك الذي بالبين أشجاني

وقول جميل بثينة /
ولو تركت عقلي معي ماطلبتها
ولكن طلابيها لما فات من عقلي
..
لقد خفت أن يغتالني الموت بغتة
وفي النفس حاجات إليك كما هي
..
لو تعلمين بما أجن من الهوى
لعذرت أو لظلمت إن لم تعذري
لاتحسبي أني هجرتك طائعا
حدثٌ لعمرك رائع أن تُهجري
يهواك ، ماعشت، الفؤاد فإن أمت
يتبع صداي صداك بين الأقبر
ياليتني ألقى المنية بغتة
إن كان يوم لقائكم لم يقدر
ماأنت والوعد الذي تعدينني
إلا كبرق سحابة لم تمطر

وقول جرير /
قد خُنتِ من لم يكن يخشى خيانتكم
ماكُنتِ أوّل موثوق به خانا

وماورد في اليتيمة /
وزعمت أنّك تضمرين لنا
ودّا ، فهلاّ ينفع الودُّ

وقول علي محمود طه /
أنا من ضيّع في الأوهام عمره
نسي التاريخ أو أنسي ذكره
غير يوم لم يعد يذكر غيره
يوم أن قابلته أوّل مرّة

الشاعر القروي /
قُل ماتشاء ولاتغب عن ناظري
وفداك ذُلّي في الهوى وهواني

وقول عبدالله الفيصل /
كم حسبت الأيام غير غوالٍ
وهي عُمري وصبوتي وشبابي

قول مصطفى طلاس /
لم يزدني الفقر إلا شرفا
والغنى ماكان عندي السؤددا

ومما ضمّنها متفرقات /
ويلي من البين ماذا حلّ بي وبها
يانازح الدار حلّ البين وارتحلوا
ياحادي العيس عرّج كي أودّعها
ياحادي العيس في ترحالك الأجل
إني على العهد لم أنقض مودتهم
ياليت شعري بطول الدهر مافعلوا

كثير راقني لن نقلت ماتوقعت أنه جديد على أغلب المارّين من هنا ..
: )

أحببتك أكثر مماينبغي

لأثير عبدالله النشمي

أعترف أنها تفتك بي قصص الحب : )

لغة الرواية سهلة بسيطة ،
تحكي فيها جمانة عن قصها مع عبدالعزيز .
اعتقد أن الكثير قرأها ، ولاتهمني قصّتها بقدر
اهتمامي بمااقتبسته منها .

مما استوقفني :
أحببتك أكثر مما ينبغي، وأحببتني أقل مما استحق!

الحبّ كزجاجة رقيقة .. زجاجة من السهل خدشها ، زجاجة لايعيدها
إلى حالتها الطبيعية شيء بعد أن تخدش .

أنتم الرجال تساعدون بعضكم بعضا في خياناتكم ،
ونحن النسوة نساعد بعضنا في كشف تلك الخيانات .

أخبرتك مرّة بأنني لا أشعر بقوتي إلا معك وبأنني لاأشعر بضعفي إلا أمامك ،
أجبتني بأنك لاتشعر بضعفك إلا معي ولاتشعر بقوتك إلا أمامي ، وهنا فرق ، فرق كبير !

تظن أنت بأن النهايات المفتوحة أسلم وبأنها أخف وطأة .. لكنها تستنزف سنوات غالية
من أعمارنا .. تستنزف أحلاما وآمالا كبيرة .

مأساة الألف عقدة تبدأ بغلطة ! ولقد كنت غلطتي التي تسببت بمئات العقد .

أفهم جيّدا بأنك تحب حبي لك لكنني لاأفهم كيف لاتحبّ امرأة تتفاني من أجل أن تحبها .

الأماكن الضيقة تحتوي أوجاعنا .. وتلملمها في بإطار ضيق ومساحة صغيرة
لتجعلها أخف صخبا وأقلّ حدّة !

الأطفال السعوديون لايجيدون شيئا كفضح الأسرار .. تذكرين أمامهم عشرات الحكايات ولايحفظون
من بينها سوى الحكاية التي تسيء إليك .. وكأنهم يعرفون بأن في هذه الحكاية سرّا ..
أو أن فيها مايسيء .!

قد تتحول الصداقة إلى حبّ .. لكن الحبّ لايتحول إلى صداقة إلا إذا تدخلت المعجزات ..

أتعرفين بأن الأسرار ماهي إلا أخطاء نخفيها ؟
لأنه لو لم يكن خطأ لما أخفيناه .

مالنسيان إلا إدّعاء ..
ندّعي النسيان لنقنع الآخرين وأنفسنا بأننا قادرون على المضي قدما ، وعلى أن يكون
في حيواتنا أشخاص جدد وعوض جديد وحاة أخرى ندرك جيّدا بأنها ستظل ناقصة ..

لايقهر المرأة رجل تمكّن من استغفالها مثلما يقهرها
رجل يشعرها بأنه قادر على أن يفعل !

النساء خُلقن من سكّر .. لذا من السهل إذابتهن ..
لكن المرأة/السكّر حين تذوب لاتعود كما كانت ..

كان من الأجدر بك أن تعلّمني كيف انتهي مثلما علّمتني كيف أبدأ ..

نضحّي لأننا مجبرون على التضحية لا لأننا نحبها ..
لايفضّل أحدنا أن يتنازل عن حقوقه وعن رغباته وعن أحلامه من أجل الآخرين ..
لكن الحبّ والخوف يجبراننا أن نفعل ،
الحبّ الذي يسيّرنا والخوف من أن نفقد الحبّ هما سبب تضحيتنا بالكثير .

مزرعة الحيوان
لجوروج أورويل
صاحب الرواية الأشهر
1984

مزرعة الحيوان تتحدث عن حيوانات تعرّضت للاضطهاد من صاحب مزرعة كانت تعيش فيها،
وكيف ثارت تلك الحيوانات وطردت الإنسان الذي كان يعذّبها من أجل أن تعمل ،
وأصبحت تحكم نفسها ولايجرؤ أي من بني البشر الاقتراب منها ،
إلى أن وجد أحد الخنازير في نفسه قوّة وأصبح يوجههم بل ويحكمهم ،
إلى أن أصبح يسير على قدمين كالإنسان ،
وصار مثله يستخدم السوط مع باقي الحيوانات ،
الحكاية رمزية ، تتحدث عن العبودية وكيف أن البشر مجبولين
على حبّ السلطة ، فلو تخلّصت جماعة من عبودية أناس ،
ستجد أن من ساعدهم للتخلص من تلك العبودية يستعبدهم مرّة أخرى .
أيضا توجّه بطريقة أو بأخرى النظر إلى أن
الخنوع والخضوع وإلغاء العقل والتفكير أسباب مهمّة في استعباد الآخرين لنا .

ورد فيها /
الإنسان لايخدم مصالح أحد من المخلوقات سوى مصالحه هو .

الإنسان الوحيد الطيّب هو الميت .

الجوع ، المصاعب ، وخيبة الامل هي قانون الحياة الذي لايتغير .

بين السجن والمنفى
لأحمد عبدالغفور عطّار

تمثّل مرحلة من مراحل حياة المؤلف
يتحدّث فيها عن سجنه في الحجاز ونفيه إلى الرياض
في عهد الملك عبدالعزيز،
إذ سجن في سجن الفرن بمكة ونفي في سجن المصمك في الرياض .
والفترة التي تحدّث عنها الكتاب كانت بين عامي 1356 ـ 1357 هـ
وضع الكاتب شيئا من الوضع السياسي والاجتماعي السعودي آنذاك ،
لا اعتقد أننا كنا نعرفه ، أو نجده ببساطة في كتب التاريخ
كما وجد في كتاب عطّار .

الكتاب سلس ،بسيط ، مُربك .!

طوق الطهارة
رواية لمحمد حسن علوان

تضمنت بعض الأفكار الجميلة ، لغتها سهلة
في بعض أجزائها كانت لذيذة .

لم تكن بمستوى لغة سقف الكفاية ،
وحبكتها أفضل بكثير من صوفيا ـ روايتيه السابقتين ـ

كانت مملوءة بألم الحبّ ، وضعف النساء .!

مما راقني فيها /
لم يبق عندي إلا نصف الشوق ، ونصف الليل ، ونصف اللغة ،
بعدما تركتني الأنصاف الأخرى من أجل حياة أكثر جدوى ،
وطريق أكثر أمانا .

لأنك تبالغ في وجومك مثلما تبالغ في فرحك .هذا يعني أنّك تعيش قيد الحب ،
أو مابعده . الحبّ لايعلّق على وجوهنا لوحة الحزن الثابتة كما نتوقع .كل مايفعله هو أن
يزيد حرارتك درجة واحدة تكفي لتجعلك متذبذبا بين حالات مختلفة .

كم يوجعني الشتاء!
ذاكرتي منه موبوءة ومريرة ، مثل تواريخ البلاد التعيسة ، ليس لأن كل أحزاني حدثت في الشتاء ،
فلحسن الحظ أن أقداري ليست بهذه الدقة ، ولكن الشتاء يملك قدرة وحيلة على بعثها من جديد ،
وعلى أن يعيد سرد أخباري مثل راديو الدهر .

لاتوجد حرب شريفة ـ وأخرى وضيعة . كلّ الحروب أراها الآن على طريقته ، كما يقول أبي :”طريقة البشر في إعلان
فشلهم ” ، وأتساءل كم مرة منذ بدأ التاريخ أعلن البشر فشلهم إذن ؟

النبل دائما حالة قابلة لإعادة الممارسة ،مثل بقية الأخلاق ، ولهذا أنا مرن جدّا في خلعو ولبسه مرة أخرى كما تقتضي الحاجة ،
مادمت قد اقتنعت أخيرا بأن الألم الذي أشعر به وحدي ، سأظل أشعر به وحدي ،
ولن يشاركني فيه جمهور من المتعاطفين كما يحدث مع أبطال الأفلام السينمائية .

الأحلام طيور بطريق يازوجتي العزيزة ، تمشي بغباء ، ولايمكن أن تطير البتّة، فلاتثقي بمخلوقات كهذه .

السفر على حبّ ، مثل الأدوية الحرجة ، قد يشفيك ، وقد يرديك .
بعض المدن تحمل في شوارعها قوة الشفاء ، وبعضها مدنٌ سامّة فعلا.

أوجعُ الأيام بعد الحبّ ، ليس أولها ، لأن النبتة لاتتألم فور انقطاع الماء ، بل عندما يبدأ الجفاف فعلا .

لايمنح الحبّ خيارات أخرى ، إلا عندما نتوهم ذلك ، وفي اعتقادي أن البشر لم يكتبوا الكتب ، ولم يصنعوا الأفلام ، إلا عندما
بلغ إحباطهم من عادية الأشياء حدّا جعلهم يبرون كل ماحولهم ليتحوّل إلى أسنّة حادة يخترقون بها هذا الجدار العادي المؤلم .

المؤلم أن تقرر بنفسك أن تكون عابرا ، خفيف العبور جدّا ، ثم حين لاينتبه أحد كما كنت ترغب ، تشعر بغضب لايمكنك تبريره .

الإحسان يقطع من الجسور أحيانا أكثر ممايبني .

الأغنياء لايملكون فقط القدرة على جمع المال ، بل الحقيقة أن الغنى يمنح ذويه مهارة خاصة تمكنهم من اقتناص الأشياء الجميلة وحيازتها
أفضل من غيرهم ، أيا كانت هذه الأشياء .

منذ أن بدأت ألتقي غالية مرارا ، مازلت ألمس فيها حالات متقنة جدّا من الفتنة ، والكلام ، وألاحظ حتى طريقتها في الضحك والبكاء .
هذه الحالات تلتصق بالذاكرة مثل الكائنات الهلامية ، وتفرز كلّ مايمكنه أن يقلب كيمياء الروح ، ويغير قوانينها ، وتظل في رسالتها الطويلة
تلك حتى يصبح قرار الحبّ جاهزا ، وموضوعا على الطاولة بانتظار أول نبضة قلب تستيقظ في الصباح ، وتحمله إلى بقية العمر .

الحماقات أحيانا لاتستحق أن تكون وقودا لحزن ضخم ، بعض الضيق يكفي ، إجازة صغيرة ، ويكون كل شيء على مايرام .

إن الحبّ استثناء ، أم القاعدة فهي أن تأخذ من المرأة ماتمليه عليك رغباتك الروحية والجسدية . وكما هي الاستثناءات دائما محفوفة بالقلق ،
فإن القاعدة دائما معبّدة بالراحة والسكون .

تعلّمت أن مايثني عن الحزن أحيانا ربما يصبح حزنا آخر .

بعض القسوة لذيذ ، وأحيانا لايبقى إلا هي في خزانة الأدوية .

الغضب هو المضاد الحيوي المناسب لحالات الحزن المزمنة .
على الحزانى أن يتعلموا كيف يغضبون في الإتجاه المناسب ، والوقت المناسب ، فوحده هذا الغضب ال’من يعيد ترتيب الدماء ، ورصف القلب ،
وإعادة الأمور إلى نصابها بعد أن التوت على نفسها مثل العظام المشوهة .

..

أما ماصدمني حقيقة فهذا /
حاول أن تجعل المرأة المميزة ، العظيمة، الاستثنائية صديقتك ،
وليس حبيبتك ، ستتمتع بصداقتها أكثر من حبّها ، تميزها سيؤذيك ، سيؤلمك وفي المقابل لاأريح من حّ امرأة عادية ، تجدها في كل مكان .
المرأة المميزة صعبة التعويض إذا ماحيل بينك وبينها ، وأخيرا حتى لو بقيت معك ، فستكون امرأة متطلبة غالبا ، وترهقك .

حكايتي مع العلمانية

لإبراهيم شحبي

كتب مؤلفه /
لم أكن على وفاق تام مع مجتمعي لعدم انصياعي
لكثير مماتمليه العادات والقبيلة ،
ولأنني كنت أطمح دائما إلى التغيير .

الكتاب مذكرات شخصّية جدّا ـ كما وُصف ـ ، وهو مذّكرات
تعدّ جزءا من تاريخ إبراهيم شحبي ،  وصورة حيّة من حياته ،
إذ اتّهم بالعلمنة ، وكتب عن هذه التجربة .

الكتاب يريك حقيقة رفض المجتمع للتغيير من أي نوع ،
ومهمّة أبناء المجتمع وتمرّسهم في رمي التهم ، من دون بيّنة .
الكتاب شيّق جدّا ومؤلم أكثر.!

نستطيع اعتباره صورة من صور المشهد الثقافي للمجتمع السعودي .
أنصح بقراءته : )

أيام الصبا
مذكرات كتبها
ج.م.كويتزي
ترجمها
خالد الجبيلي

اعتبرها من أجمل المذكرات المركّزة التي قرأتها
ربما لترجمتها دور كبير في جعلها كذلك .

يحكي فيها كاتبها عن أيام صباه ، بأسلوب يجعلك تتعاطف معه
ويصحبك لمواقف يجعلك تعيشها .
التقط المواقف بطريقة جميلة ، ربما هي عين الطفل التي أبصرها فيها ، وإن لم تخل من التحليل أو نظرة الكبار أحيانا .

مما اقتبسته منها /
كان يعتبر الأفريكان شديدي الغضب باستمرار لأن قلوبهم تتألم .
أما الإنجليز فكان يعتبرهم أناسا لايغضبون لأنهم متحصنون وراء أسوارهم ، ويحمون قلوبهم جيّدا .

..
كانوا يحبّون الحنين غلى الماضي ، لكن لاأحد منهم كان يريد أن يعود إليه .

ربما لم تكن الاقتباسات منها ملفتة ، لكنها تحمل الكثير من الجمال الذي تحمله الذكريات .
أنصح بقراءتها : )

المرأة واللغة ـ1ـ
ثقافة الوهم ـ2ـ
“مقاربات حول المرأة والجسد والثقافة “

د. عبدالله الغذّامي

تحدّث فيهما د.عبدالله عن الهيمنة الذكورية في اللغة ،
وسيطرة الذكورة على الثقافة بجعل الرجل الكائن الرئيس لتسير الحياة .

الكتاب في جزئه الأول / المرأة واللغة
كان جميلا ماتعا ، أشبه بمرجع في أمور جمّة ،
كما أنه كالمنظار يريك مالاترى ، ويفتح عينيك على أمور لم تكن لتلق لها بالا .
إذ كان اشبه بالدراسة اللغوية .

أما جزئه الثاني
ثقافة الوهم
“مقاربات حول المرأة والجسد واللغة “
وإن كان متضمنا لقصص واستشهادات ، إلا أنّه لم يكن بمستوى الكتاب الأول ،

لم يعجبني في الكتابين تحاملهما ، وإن بدا جميلا بعض الشيء .
عيبهما جعلا المرأة “تحسب كل صيحة عليها”
أي فسّرا كل الأساطير والقصص من هذا المنطلق .

وإن كان الأمر ليس ببعيد عن الواقع .!لكن لاأغفل أنهما يعدّان مرجعان جميلان
لمن أراد أن يقرأ في حضارات وتاريخ همّشا المرأة .
لكن يجب أن نأخذ الأمر بحيادٍ أكثر .
: )
 

اقتبست منهما الكثير ، منه /

تؤكد شهادات النساء أنفسهن على أن الديانات الاسماوية قد أكرمت المرأة ، وأعطتها حقّها غير أن الثقافةوالتاريخ
قد بخساها هذا الحق .

لم يكن خروج المرأة من اللغة مجرد حادثة فنّية بل إنه تحوّل حضاري في الفكر اللغوي وفي الثقافة الإنسانية .

..
إذا تحوّل الجسد من قيمة جنسية إلى قيمة ثقافية أدى إلى ظهور نموذج نسوي فريد .

كان جهل الحرّة لايضرّ وربما كان مطلوبا ومفضّلا ،
أما ثقافة الجارية فهي مطلب تجاري ملح .

أمس كنت اسأل أمي عن ابن إحدى قريباتنا ،
كم عمره؟
ذهلت حينما قالت لي 3 سنوات ،
فالذي أذكره أنها كانت حاملا به في عيد العام الماضي !
وإذ بها 3 سنوات
مرّت سريعة ، من عمري وعملي !

وهاهو رمضان يعود سريعا كما رحل  

رمضانكم وعملكم وعمركم مقبولين ،
وبارك الله في أعماركم وأعمالكم .